他看成形而上学家，不单是千里念念各式几何学疑难问题，而且想贯通几何学的真实用处、规模，过甚极限。这使他作出了“几何学精神”与“玄妙的精神”之间的根柢差异。几何学精神适用于扫数那些不错精准分析——不错被明白为它们的*初构成身分的学科。它从某些公理开赴，而况从这些公理履行出说念理，这种说念理不错被多数的逻辑规则所证明。这种精神的优点在于它的旨趣的了了性和它的演绎的势必性。然而并不是扫数的对象齐不错作念这么的处治。有些事物由于它们的玄妙性和无穷千般性，使得对之进行逻辑分析的一切尝试齐会毒害。而如若宇宙上有什么东西咱们不得无用这第二种体式来处治的话，这种东西便是东说念主的心灵。东说念主之为东说念主的特点就在于他的人道的丰富性、玄妙性、千般性和多面性。因此，数学毫不成能成为一个真实的东说念主的学说、一个形而上学东说念主类学的器具。把东说念主说成仿佛亦然一个几何学的命题，这是差错的。一种左证几何学体系开发起来的说念德形而上学，在巴斯噶看来是一种谬论，一种形而上学意料。传统的逻辑与玄学本人就不稳健贯通妥协开东说念主这个谜，因为它们的紧要和*高的规则便是不矛盾律。感性的念念想制服丝袜，逻辑和玄学的念念想所能把抓的只是是那些解脱了矛盾的对象，只是那些具有永久如一的人道和说念感性的对象。关连词，在东说念主何处，咱们只怕所有这个词寻找不到这种同质性。形而上学家无权构造一个东说念主造的东说念主，而必须形容一个实在的东说念主。任何所谓对于东说念主的界说，当它们不是依据咱们对于东说念主的指示并被这种指示所确证时，齐不外是缺乏的念念辨汉典。要订立东说念主，除了去了解东说念主的生涯和行径除外，就莫得什么其他路线了。然而，要把咱们在这个限制所发现的东西包括在一个单一的和简便的公式之内的任何企图，齐是要失败的。